Uncategorized


Nederland slaat volgens allerlei links- en rechts-liberalen internationaal een slecht figuur omdat de Nederlandse overheid de bescherming van Ayaan Hirsi Ali niet langer wil betalen. Freek de Jonge, al sinds jaar en dag de minst grappige man van het land, vergelijkt Ayaan alvast met Anne Frank. Bernard-Henri Lévy, de man die denkt alles te weten, heeft zich in Frankrijk opgeworpen als haar kampioen. Hij vindt dat Frankrijk zich over haar moet ontfermen en wordt daarin gesteund door Ségolène Royal die na haar afgang tegen Sarkozy en de desoriëntatie van de Parti Socialiste weer iets gevonden heeft waardoor ze toch nog even gehoord kan worden.  In de VS is het Christopher Hitchens, in zijn jonge jaren bewonderaar van Saddam Hussein, tegenwoordig fan van Amerikaanse clusterbommen, die het schandalig vindt dat Ayaans lijfwachten niet langer door de Nederlandse staat betaald worden. Een Heilige Alliantie van has-beens en never-were’s heeft zich om de voormalige VVD-politica geschaard.

In een interview met Volkskrant omschrijft Hitchens Ayaan als in oorlog met ‘de islam’ - niet met fundamentalisten, maar met de gehele islam. Het is een beschrijving die de voormalige ’sociaal-democraat’ en ’liberale moslim’ wel zal delen. In een interview met het Amerikaanse blad Reason verklaarde Hirsi Ali, de verdedigster van ‘democratie’ en ‘Verlichtingsidealen’, dat het westen de keuze moet maken tussen een nederlaag of het militair verpletteren van anderhalf miljard moslims:

Hirsi Ali: [...]flex your muscles and you say, “This is a warning. We won’t accept this anymore.” There comes a moment when you crush your enemy.

Reason: Militarily?

Hirsi Ali: In all forms, and if you don’t do that, then you have to live with the consequence of being crushed.”

Dat dit soort proto-genocidale fantasieën tegenwoordig opgevat worden als een waardevolle bijdrage aan het debat over verhoudingen tussen verschillende culturen werpt licht op de intellectuele wildernis waarin we leven. Dat zo iemand om de haverklap vergeleken wordt met grote intellectuelen als Voltaire is verbijsterend, maar verbaast in de huidige omstandigheden al niet meer. Niet dat er helemaal geen parallellen te vinden zijn. De Verlichtingsfilosoof had bijvoorbeeld niet zo veel met democratie en was vol bewondering voor Katarina II die als ‘verlicht despoot’ over Rusland regeerde. Ayaan prefereert ook al de junta boven de democratie. Toen het Turkse leger suggereerde zoals ze gewoon is een militaire coup te plegen als de Turken een regering kiezen die niet naar de smaak van de generaals is, stond Hirsi Ali vooraan om de junta al goed te praten voordat ze bestond.

Toen Ayaan, de atheïstische feministe, een mooi baantje kon krijgen bij een denktank die intellectuele munitie levert voor christelijke fundamentalisten en anti-choice activisten, maakte zij zonder dralen ook deze draai. Draaien is iets wat ze al zo vaak gedaan heeft, oefening baart kunst. Waarom Ayaan nu op zo’n voetstuk geplaatst wordt is mij dus een raadsel. Zij is zonder twijfel een slachtoffer geweest van obscurantistische, vrouwenhatende fanatici, en het is bewonderenswaardig dat ze hier aan wist te ontsnappen en een nieuw leven opbouwde in Nederland. Dat ze zich tegenwoordig inlaat met fanatici die evenzeer bereid zijn over lijken te gaan omdat hun god verteld heeft dat het de right thing to do is, haalt er een beetje de glans van af. Maar hoe hypocriet ze ook is, er is een ding waar ze natuurlijk nooit water bij de wijn gedaan heeft en dat is haar vijandigheid tegenover moslims. Wat misschien nog begon als gerechtvaardigde kritiek op religieuze anti-democraten is nu allang doorgeslagen tot laster en oorlogshitserij. Ondertussen stapelden de moeilijkheden voor Ayaan zich steeds verder op. De hardnekkigheid van Ayaan kan misschien aangemerkt worden als moed maar het is vooral ook koppigheid in de dienst van een verwerpelijke, misantropische politiek.

Het is onzin om Ayaan Hirsi Ali te verwijten dat ze polariserend werkt, polarisatie is soms goed. De vraag die centraal staat is langs welke lijnen die polarisatie vrom krijgt. Ayaan draagt er flink aan bij dat die polarisatie plaats vindt langs religieuze lijnen - lijnen die naarmate een religie als de islam steeds meer wordt afgeschilderd als monolithisch en onveranderbaar ook steeds meer een etnisch karakter krijgen. Haar polaristatie is er een die naadloos aansluit bij het wereldbeeld van de jihadi’s die de war on terror óók als een godsdienstoorlog tegen de islam zien.

Ayaan Hirsi Ali wordt nu geconfronteerd met wat deels de gevolgen zijn van haar eigen keuze om naar de VS te vertrekken; ze had er voor kunnen kiezen in Nederland te blijven en dan was haar beveiliging gewoon betaald. Bulldog en partijgenoot Rita Verdonk slaagde bij Ayaan, medialieveling en vriendin van de Nederlandse elite, immers niet in waar ze wel in slaagde bij zo veel andere vluchtelingen. Ayaan werd niet opgesloten, geboeid en op het vliegtuig gezet. Praktijken waar deze grote humanist nooit tegen heeft geprotesteerd en die door haar eigen partij uitgevoerd werden.

Door en door hypocriet is Ayaan dus.

Betekent dat nu dat ik vind dat de Nederlandse regering inderdaad niet meer hoeft te betalen voor haar beveiliging? Welnee, dat geld moet gewoon neergeteld worden. Niet omdat Nederland anders een slecht figuur slaat - dat zou juist een goede reden zijn om de geldkraat dicht te draaien - en niet vanwege Bernard-Henri Lévy - die vindt wel weer een andere zaak waarmee hij zich in de schijnwerpers kan spelen. Maar, nog afgezien van het gegeven dat een mensenleven altijd beschermd moet worden, wel omdat de mensen die Ayaan dwingen lijfwachten in dienst te nemen en haar naar het leven staan - geen kans mogen krijgen. Niet toegestaan kan worden dat iemand met de dood bedreigd wordt vanwege haar opvattingen, hoe stom deze ook zijn. We kunnen en moeten Ayaan bekritiseren en en haar opvattingen bestrijden en in de ergste gevallen, zoals in het geval van racisme, moeten we mensen juridisch de mond snoeren. Maar Ayaan en de haren dienen geen prooi te zijn voor de zelf-benoemde rechters annex beulen van de politieke islam.  Wij mogen niet toegeven aan brute kracht en wreedheid.

De mensen die Ayaan willen vermoorden zijn niet degenen die het werkelijk fundamenteel met haar oneens zijn. Types als Mohammed B., die slechts genoegen nam met Theo van Gogh omdat hij niet bij Ayaan Hirsi Ali kon komen, delen Ayaans walgelijke interpretatie van de islam. Waar ze in verschillen is dat de fundi’s die interpretatie positief waarderen, maar Ayaan is het met ze eens dat zij de ‘ware’ islam vertegenwoordigen. Als Ayaan gedood wordt door iemand als Mohammed B. dan is dat omdat ze een vrouw is die haar geloof achter zich heeft gelaten en een andere koers heeft gekozen. Ayaans dood zou een opsteker zijn voor islamitische fundamentalisten terwijl de christelijke jihadi’s en hun atheïstische fellow travellers als Hitchens er de zoveelste bevestiging van hun gelijk in zouden zien. En naar moslims en moslima’s die overwegen hun geloof de rug toe te keren of kritiek hebben op de interpretatie van hun religieuze ideeën door fundamentalisten zou het het signaal zijn; ‘dit gebeurt er met jullie als jullie je tegen de ‘ware’ islam keren’. Want dát, en niet Ayaans rol als propagandist voor westers imperialisme en racisme, is wat haar fundamentalistische vijanden haar verwijten. Een dode Ayaan zou nog wel eens nog meer slachtoffers tot gevolg kunnen hebben als een levende.

Zoiets zou een klap zijn voor iedereen die een heel andere polarisatie nastreeft, een die niet langs etnische en religieuze lijnen loopt maar langs de lijnen tussen arm en rijk, onderdrukker en onderdrukten - lijnen die emancipatie mogelijk maken. Er is geld genoeg voor allerlei zottigheid. Hoe sneller de Nederlandse regering zich garant stelt voor een fatsoenlijke bescherming van Ayaan hoe beter. Als de regering dat gewoon even doet, neemt de aandacht in de media voor Ayaan en haar hatespeech ook weer (een beetje) af. Dat is ook alleen maar positief.

Onderstaand stuk schreef ik voor SPanning, het blad van het wetenschappelijk bureau van de SP. Het is een interview met een van de leiders van Frans socialistisch links, Alain Krivine. Over veertig jaar ‘68 en de strijd tegen de neoliberale plannen van Sarkozy en de nieuwe antikapitalistische partij waarvoor de Ligue Communiste Révolutionnaire het initiatief heeft genomen. Niet iedereen krijgt SPanning thuis. Daarom hieronder het interview. (Paul Mepschen)

Volgend jaar is het veertig jaar geleden: het legendarische jaar 1968. Voor linkse mensen over de hele wereld staat 1968 symbool voor rebellie en verzet, en voor de hoop en het geloof in een andere en meer rechtvaardige samenleving. In Praag was 1968 het jaar van de strijd tegen bureaucratie en dictatuur en voor een ‘socialisme met een menselijk gezicht’. In de VS en de rest van de wereld rebelleerden mensen tegen de afschuwelijke oorlog in Vietnam. In mei stond Frankrijk op de rand van een revolutie. Een algemene staking waaraan miljoenen arbeiders meededen legde het land plat; arbeiders sloten zich massaal aan bij de studentenprotesten. In Parijs demonstreerden een miljoen mensen. De rechtse president De Gaulle vluchtte zelfs tijdelijk naar een Duitse legerbasis. Een van de leiders van de studenten- en arbeidersopstand van mei ’68 in Frankrijk, Alain Krivine, was onlangs even in Nederland. Spanning sprak met hem en maakte de balans op: mei ’68, veertig jaar later.

Alain Krivine is 66 en behoort tot de meest actieve figuren binnen Frans links. Hij is een van de woordvoerders van de Ligue Communiste Révolutionnaire (LCR), de revolutionaire organisatie (met enkele duizenden leden) die in de jaren na 1968 ontstond. Tussen 1999 en 2004 zat hij voor deze partij in het Europees parlement. Daar behoorde hij tot dezelfde fractie als SP-Europarlementslid Erik Meijer. Tegenwoordig zet hij, in een tumultueus Frankrijk dat soms een beetje doet denken aan die revolutionaire dagen in mei ’68, behoedzame eerste stappen op weg naar een nieuwe linkse, antikapitalistische partij in het land.

De betekenis van mei ‘68
‘In 1968 kwamen wereldwijd een aantal zaken samen. Het Tet-offensief in Vietnam dat de Amerikanen flinke nederlagen toebracht; de Praagse Lente; de studentenopstand in Mexico; alles leek mogelijk. Er was sprake van wereldwijd verzet. Miljoenen mensen geloofden echt in verandering, zelfs in revolutie.
‘In mijn ogen behoorde het jaar 1968 tot een overgangsperiode. We zagen aan de ene kant de ‘oude’, traditionele arbeidersklasse in actie komen, samen met de studenten. Tegelijkertijd was ’68 het allereerste begin van de opkomst van een ‘nieuwe’ arbeidersklasse en van nieuwe sociale bewegingen. Van een nieuw links, dat naast de traditionele eisen van werknemers nieuwe eisen ging stellen: de emancipatie, zelfs de bevrijding, van vrouwen en homoseksuelen bijvoorbeeld. Het is pas na ’68 dat deze bewegingen echt tot ontwikkeling kwamen, maar in ’68 zagen we hiervan het begin. ‘In Frankrijk waren het net als in andere landen aanvankelijk radicaliserende jongeren die de straat op gingen en de universiteiten bezetten. De directe aanleiding was een conflict tussen studenten en de regering over ondemocratische onderwijshervormingen. Maar veel studenten verzetten zich in het algemeen tegen de rechtse president, De Gaulle; tegen het Amerikaanse imperialisme en de oorlog in Vietnam. ‘Het bijzondere aan Frankrijk was dat de rebellie niet beperkt bleef tot studenten. De arbeiders sloten zich bij de protesten aan. In de tweede week van mei staakten tien miljoen arbeiders. De algemene staking was een feit. In Parijs liepen een miljoen mensen door de straten! De traditionele vakbeweging probeerde de protesten van arbeiders in ‘goede’ banen te leiden en eiste meer loon en betere arbeidsomstandigheden. Maar veel werknemers lieten zich niet door de gematigde vakbonden inkapselen in gingen veel verder: zij eisten het aftreden van De Gaulle; keerden zich tegen het kapitalisme in het algemeen en bepleitten arbeiderszelfbeheer in de fabrieken.’

‘De herinnering aan mei 1968 is nu, bijna veertig jaar na dato, nogal selectief. Het is ‘hun herinnering versus het onze’. Veel van mijn oude kameraden – mensen die een belangrijke rol speelden in die meidagen - zijn overgelopen naar het rechtse kamp. Het toppunt is natuurlijk Bernard Kouchner. Ooit een kind van ’68 en een linkse politicus, nu minister in de rechtse regering van Sarkozy. Ook iemand als Daniel Cohn-Bendit – een van de belangrijkste leiders die een immense populariteit genoot - heeft heel fundamenteel afstand genomen van de erfenis van ’68. Cohn-Bendit behoort nu tot de rechtervleugel van de rechtervleugel van de Groenen en dat is heel rechts. Die volledige omhelzing van het neoliberalisme; de steun aan allerlei militair ingrijpen door onder andere de VS. Voor een oude kameraad als ik is dat onbegrijpelijk. Cohn-Bendit was heel links in die jaren. We trokken veel samen op. Enkele jaren geleden kwam ik hem weer tegen in het Europees parlement. We hadden politiek gezien niet veel meer met elkaar gemeen.

 

‘Veel van de 68-ers zijn naar rechts opgeschoven. Dat is ook te snappen. Veel van deze mensen hadden een verkeerd beeld. Ze begrepen eigenlijk weinig van ’68. Ze hebben niet begrepen dat de Franse arbeidersbeweging toen niet in staat was de macht te grijpen. Toch was dat toen al duidelijk, met name omdat de communistische partij (PCF) niet voorbereid en in totale verwarring was. Er was de mogelijkheid voor rebellie en verzet, maar ‘de revolutie’ – dat niet. Veel van de mensen die nu tot het rechtse kamp behoren, zaten toen in allerlei ultralinkse groepjes die vol ongeduld en onbegrip waren. Zij begrepen weinig van de arbeiders. Uiteindelijk zijn enkelen van hen zich tegen de arbeiders en tegen links gaan keren. Zo is het gegaan.’

Sarkozy tegen de geest van ‘68
‘Volgens Frans rechts, ook volgens veel voormalig linkse intellectuelen, is ’68 de wortel van al het kwaad in de Franse samenleving. De filosoof André Gluckmann betoogt bijvoorbeeld dat ’68 verantwoordelijk is voor een ‘intellectueel en moreel relativisme’ dat Frankrijk kapot maakt. En dat zegt hij, die het moreel totaal failliete kapitalisme omhelst! Door rechts wordt ’68 afgeschilderd als een hedonistische periode – alsof het alleen ging om vrijheid, blijheid. Met de werkelijkheid heeft dat niks te maken. In mei ’68 vond een machtige algemene staking plaats. Massademonstraties die Frankrijk op zijn grondvesten deden schudden!
‘De belangrijkste man van rechts, Nicholas Sarkozy, weet heel goed dat het om dàt ’68 gaat. Wat er nu in Frankrijk gebeurt heeft alles te maken met 1968. Sarkozy heeft het in de verkiezingscampagne in zoveel woorden gezegd: “Je veux tourner la page de May 1968.” Sarkozy wil afrekenen met de geest van ’68. Hij haat ’68! Hij wil het programma van de werkgevers, de bazen, uitvoeren! Dat is een keihard neoliberaal programma, waartegen de Franse arbeidersbeweging zich de afgelopen jaren steeds heeft verzet. Daarom kiest Sarkozy voor de frontale aanval op de erfenis van ’68: op de geest van het verzet en de rebellie van de Franse arbeiders en studenten. De verworvenheden van ’68 staan op het spel.’

‘De sociale en politieke strijd in Frankrijk leeft op na de verkiezing van Nicolas Sarkozy tot president. Zijn neoliberale maatregelen raken direct aan de belangen van miljoenen werknemers, ouderen, studenten en scholieren. Het verzet tegen de aanval op de erfenis van ’68 is breed. Grote stakingen, studentenprotesten, net als in 1968. Maar we zitten tegelijkertijd met een enorme politieke crisis van links. De Parti Socialiste (PS - vergelijkbaar met de Nederlandse PvdA) heeft zich bijna helemaal overgegeven aan het neoliberaal model. De meerderheid van die partij was vóór de neoliberale Europese grondwet; tijdens de verkiezingscampagne wist de kandidate van de PS, Ségolène Royal, op geen enkele manier vorm te geven aan een alternatief voor de rechtse voorstellen van Sarkozy. Tegelijkertijd verkeert de communistische PCF – nog altijd met haar 130.000 leden de derde partij van Frankrijk en de grootste partij ter linkerzijde – in een diepe crisis. Tijdens de laatste presidentsverkiezingen haalde de communistische kandidate minder dan twee procent van de stemmen. Een historisch dieptepunt. ‘Er is in Frankrijk ruimte voor een nieuw initiatief. Na de overwinning van het NEE tegen de grondwet in 2005 zeiden wij al: ‘Laten we de kritische linkse krachten bundelen en een partij oprichten met mensen die een alternatief voor het kapitalisme willen en de strijd aan willen met zowel de PS als Sarkozy. Nu, na het debacle van de presidentsverkiezingen van dit jaar – waaraan vijf onafhankelijke linkse kandidaten met vergelijkbare programma’s meededen – zeggen we het weer. Er is ruimte voor een brede partij van veranderingsgezind links, in de geest van ’68.’

‘Terugkijkend moet ik zeggen dat ik vind dat we veel hebben bijgeleerd. Ik vergelijk mijn eigen optreden met dat van Olivier Besancenot, de postbode en presidentskandidaat van de LCR die bij de laatste presidentsverkiezingen meer dan vier procent haalde, ongeveer anderhalf miljoen stemmen. Meer dan welke andere linkse kandidaat ook. Olivier behoort volgens dagblad Le Monde tot de meest populaire politici van Frankrijk. Hij is beter dan ik. Zelf was ik na 1968 enkele malen presidentskandidaat voor de LCR. Het verhaal dat ik toen hield – de manier waarop ik sprak – dat vind ik achteraf gezien wat genant. Zó intellectueel en theoretisch! Ik kan me niet voorstellen dat ook maar iemand dat begreep. Dat begrepen mensen helemaal niet. Wij spraken toen de taal van gewone mensen niet. Geen wonder dat we nooit meer dan een procent van de stemmen haalden! Besancenot spreekt de taal van gewone mensen. Hij is zelf postbode. Iemand met een klein inkomen, zoals heel veel Fransen. Het is ontzettend belangrijk om dicht bij de mensen staan. Daar weten jullie in de SP alles van.’

Tariq Ali over ‘68

Stand Up For Judas
(Leon Rosselson)

The Romans were the masters
When Jesus walked the land
In Judea and in Galilee
They ruled with an iron hand
The poor were sick with hunger
And the rich were clothed in splendour
And the rebels, whipped and crucified
Hung rotting as a warning
And Jesus knew the answer -
“Give unto Caesar what is Caesar’s”
Said, “Love your enemies”
But Judas was a Zealot and he
Wanted to be free
“Resist”, he said, “the Romans’ tyranny”

So stand up, stand up for Judas
And the cause that Judas served
It was Jesus who betrayed the poor with his word

Now Jesus was a conjuror,
Miracles were his game
He fed the hungry thousands
And they glorified his name
He cured the lame and leper
He calmed the wind and the weather
And the wretched flocked to touch him
So their troubles would be taken
And Jesus knew the answer -
“All you who labour, all you who suffer
Only believe in me”
But Judas sought a world where no-one
Starved or begged for bread
“The poor are always with us”, Jesus said

So stand up, stand up for Judas
And the cause that Judas served
It was Jesus who betrayed the poor with his word

Now Jesus sowed division
Where none had been before
Not the slave against the master
But the poor against the poor
Caused son to rise up against father
And brother to fight against brother
For “He that is not with me
Is against me” was his teaching
Said Jesus, “I am the answer
You unbelievers shall burn forever
Shall die in your sins”
“Not sheep or goats” said Judas but
“Together we may dare
Shake off the chains of tyranny we share”

So stand up, stand up for Judas
And the cause that Judas served
It was Jesus who betrayed the poor with his word

Jesus stood upon the mountain
With a distance in his eyes
“I am the Way, the Life” he cried
“The Light that never dies
So renounce all earthly treasures
And pray to your heavenly father”
And he pacified the hopeless
With the hope of life eternal
Said Jesus, “I am the answer
And you who hunger only remember
Your reward’s in heaven”
So Jesus preached the other world
But Judas wanted this
And he betrayed his master with a kiss

So stand up, stand up for Judas
And the cause that Judas served
It was Jesus who betrayed the poor with his word

By sword and gun and crucifix
Christ’s gospel has been spread
And two thousand cruel years have shown
The way that Jesus led
The heretics burned and tortured
And the butchering bloody Crusaders
The bombs and rockets sanctified
That rain down death from heaven
They followed Jesus, they knew the answer
All unbelievers must be believers
Or else be broken
“So place no trust in saviours”
Judas said, “for everyone
Must be to his or her own self a sun”

Hier een stuk van Tariq Ali dat ik vond op www.venezuelanalysis.com… 

Hugo Chavez’ narrow defeat in the referendum was the result of large-scale abstentions by his supporters. 44 percent of the electorate stayed at home. Why? First, because they did not either understand or accept that this was a necessary referendum. The measures related to the working week and some other proposed social reforms could be easily legislated by the existing parliament. The key issues were the removal of restrictions on the election of the head of government (as is the case in most of Europe) and moves towards ‘a socialist state.’ On the latter there was simply not enough debate and discussion on a grassroots level.

As Edgardo Lander, a friendly critic pointed out:

“Before voting in favour of a constitutional reform which will define the State, the economy, and the democracy as socialist, we citizens have the right to take participate in these definitions. What is understood by the term socialist state? What is understood by the term socialist economy? What is understood by the term socialist democracy? In what way are these different to the states, economies, and democracies that accompanied socialism of the 20th century? Here, we are not talking about entering into a debate on semantics, rather on basic decisions about the future of the country.”

And this was further amplified by Greg Wilpert, a sympathetic journalist whose website, venezuelaanalysis.com, is the best source of information on the country:

“By rushing the reform process Chavez presented the opposition with a nearly unprecedented opportunity to deal him a serious blow. Also, the rush in which the process was pushed forward opened him to criticism that the process was fundamentally flawed, which has become one of the main criticisms of the more moderate critics of the reform.”

Another error was the insistence on voting for all the proposals en bloc on a take it or leave it basis. It’s perfectly possibly that a number of the proposals might have got through if a vote on each had been allowed. This would have compelled the Bolivarians to campaign more effectively at grassroots level through organised discussions and debates (as the French Left did to win the argument and defeat the EU Constitution ). It is always a mistake to underestimate the electorate and Chavez knows this better than most.

What is to be done now? The President is in office till 2013 and whatever else Chavez may be the description of ‘lame-duck’ will never fit him. He is a fighter and he will be thinking of how to strengthen the process. If properly handled the defeat could be a blessing in disguise. It has, after all, punctured the arguments of the Western pundits who were claiming for the last eight years that democracy in Venezuela was dead and authoritarianism had won.

Anyone who saw Chavez’ speech accepting defeat last night (as I did here in Guadalajara with Mexican friends) will not be in any doubt regarding his commitment to a democratically embedded social process. That much is clear. One of the weaknesses of the movement in Venezuela has been the over-dependence on one person. It is dangerous for the person (one bullet can be enough) and it is unhealthy for the Bolivarian process. There will be a great deal of soul-searching taking place in Caracas, but the key now is an open debate analysing the causes of the setback and a move towards a collective leadership to decide on the next candidate. It’s a long time ahead but the discussions should start now. Deepening popular participation and encouraging social inclusion (as envisaged in the defeated constitutional changes) should be done anyway.

The referendum defeat will undoubtedly boost the Venezuelan opposition and the Right in Latin America, but they would be foolish to imagine that this victory will automatically win them the Presidency. If the lessons of the defeat are understood it is the Bolivarians who will win.

Tariq Ali’s new book, Pirates of the Caribbean: Axis of Hope, is published by Verso. He can be reached at: tariq.ali3@btinternet.com

Olivier Besancenot, woordvoerder van de Ligue Communiste Révolutionnaire eist dat een ‘onafhankelijke onderzoekscommissie’ de omstandigheden van het ongeluk dat zondag aan twee jonge mensen uit een Parijse voorstad het leven kostte, opheldert. Het ‘ongeluk’ heeft tot een golf van geweld geleid. Uit een eerste onderzoek blijkt dat de politie ernstig nalatig heeft gehandeld.  

Besancenot: ‘De exacte omstandigheden waarin het ongeluk plaatsvond en de houding van de politie direct erna moeten zo snel mogelijk door een onafhankelijke commissie worden onderzocht. Volgens de LCR zijn de woedende reacties van tientallen jongeren een zoveelste teken van de diepe sociale crisis in de Franse banlieus, waar een gevoel van minachting en onrechtvaardigheid overheerst. De opstand brengt de marginalisering en grote onzekerheid onder jongeren in de arme wijken van Frankrijk aan het licht. De oplossingen liggen in een politiek vastberaden aanpak van de ongelijkheid, de onzekerheid, de discriminatie. Solidariteit van de hele bevolking is nodig voor een echte aanpak van de armoede en uitsluiting.’

De website van de LCR

Op International Viewpoint lees je berichten uit de Pakistaanse  ‘underground’ - de leider van de linkssocialistische Pakistan Labor Party, Farooq Tariq, houdt een soort dagboek bij over Pakistan na het uitroepen van de noodtoestand.

Lees zijn stukken: International Viewpoint

We leven in postutopische tijden. Het geloof in maatschappelijke verandering  is in diskrediet gebracht. Sterker nog - er wordt een causaal verband gesuggereerd tussen strijd voor fundamentele maatschappelijke verandering en geweld en dictatuur. De herinnering aan de Russische revolutie speelt een belangrijke rol in deze ontwikkeling. Oppervlakkig bekeken laat die revolutie immers zien dat revolutionaire overtuiging ontaardt in gruwelijkheden.

Deze maand is het negentig jaar geleden dat in Rusland de bolsjewieken aan de macht kwamen. Lang was  de Russische revolutie voor linkse mensen een belangrijk oriëntatiepunt; een bron van inspiratie; het bewijs dat mensen de wereld kunnen veranderen. Tegenwoordig dient de herinnering aan de revolutie voor het tegenovergestelde.

De geschiedenis is een arena van strijd. Decennia - en ook vandaag nog -werd door revolutionair socialisten gestreden tegen de stalinistische claim op de revolutie. Revolutionairen verdedigden de revolutie tegen de bureaucratie; tegen de massamoord op communisten die het niet met Stalin eens waren; tegen het terugdraaien van de belangrijkste verworvendheden van de revolutie; voor democratie.  De afgelopen decennia is de stalinistische visie op de Sowjet-Unie dominant gebleven. Dat komt de tegenstanders van de revolutie goed uit - het bewijst immers dat revolutie en dictatuur onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn.
Dat is natuurlijk onzin. Juist omdat de geschiedenis een arena van strijd is hieronder het artikel van David Mandel, waarin hij de Russische revolutie verdedigt als iets waar we van kunnen leren. Terecht stelt Mandel dat we absoluut geen alternatief hebben dan op te blijven komen voor fundamentele socialistische verandering!

Lenin spreekt arbeiders toe

The October Revolution - Ninety Years After 

David Mandel, 10 October 2007

The October Revolution of 1917 was the most influential political event of the twentieth century. But since history is written by the victors, it is not well known that October was the opening shot of a vast and powerful challenge to capitalism that swept the industrial world and had echoes in the colonial countries. Between 1918 and 1921 union membership and days lost in strikes everywhere reached new heights, while the ranks of the revolutionary wing of the socialist movement swelled.

Revolutions, in which the working class was the moving force, occurred in Germany, Austria, Hungary and Finland. Revolutionary situations (that is, the real, immediate potential of revolution) arose in Italy and parts of France and Poland. In a memorandum to the Paris Peace Conference in 1919, the British Prime Minister wrote: “The whole of Europe is in a revolutionary mood. The workers have a deep feeling of dissatisfaction with conditions of life as they existed before the war; they are full of anger and indignation. The whole of the existing social, political and economic order is being called into question by the mass of people from one end of Europe to the other.”

The wave of unrest did not bypass North America either. Canada experienced a massive strike wave in 1919-1920, including several city-wide general strikes. Most of the strikers went out in solidarity with other workers, a sure sign of radicalization. The Prime Minister of the day, Robert Borden, later recalled: “In some cities there was a deliberate attempt to overthrow the existing organization of the Government and to supersede it by crude, fantastic methods founded upon absurd conceptions of what had been accomplished in Russia. It became necessary in some communities to repress revolutionary methods with a stern hand, and from this I did not shrink.” The Winnipeg general strike became a small-scale civil war, with the federal government arming a bourgeois militia after the police joined the strikers. Indeed, the need to contain and subvert labour was one of the government’s motives in establishing the RCMP in that same period. It was felt that municipal and regional poli! ce on their own were not up to the job.

In the U.S. union membership doubled to five million in the period 1916-1920. In 1919, over four million workers, an incredible 20 per cent of the labour force, struck. That same year 365,000 steelworkers staged the biggest strike the U.S. had ever seen, and a general strike shut down Seattle.

But everywhere, except in Russia, the revolutionary wave was beaten back. This failure was at the root of the subsequent rise of fascism (an anti-worker, anti-socialist movement that everywhere enjoyed the sympathy of the bourgeoisie, and often its material support) as well as of Stalinist totalitarianism. Rosa Luxemburg, leader of Germany’s revolutionary socialists, assassinated in January 1919 by proto-fascist troops, correctly assessed the alternatives that faced humanity as “socialism or barbarism.”

But if the relation between the failure of the revolutionary wave in the West and the rise of fascism is quite clear, the link with the rise of Stalinism is less well understood.

Russia had two revolutions in 1917, one in February and the other in October. In overthrowing the monarchy and its totalitarian regime in February 1917, the popular masses had no intention of challenging capitalism. This explains why they allowed the liberals, the main party of the propertied classes (that is, the capitalists and nobility), to form the provisional government. The workers’ and peasants’ goals were: a democratic republic, agrarian reform (confiscation of the aristocracy’s land and its free distribution to the peasants), renunciation of the Russia’s imperialist war aims in favour of an active, democratic peace policy, and the eight-hour workday.

The various socialist parties, including a majority of Bolsheviks, supported the liberal government. However, Lenin’s return to Russia at the start of April soon turned the Bolshevik party around. If he was able to do this so quickly, it was because the party’s overwhelmingly working-class rank and file and middle-level leadership had long since concluded from past experience that the propertied classes were opposed to democracy and strongly supported Russian imperialism. According to this view, which the Bolshevik leadership temporarily abandoned in the euphoric days of apparent national unity that followed the February revolution, the revolution could win only if it was led by a government of workers and peasants and in opposition to the propertied classes.

What really was new in Lenin’s position in April 1917 (summarized in his famous “April Theses”), at least as far as the Bolsheviks were concerned, was that he now called for a socialist revolution in Russia. He had arrived at this position sometime in 1915, based on his analysis of the world war and the possibilities for revolution that it opened in the warring countries. But in fact, Trotsky, among others on the left wing of Russian socialism, had even earlier concluded a revolution in Russia, whatever its initial goals, could only win if it overthrew capitalism.

From the end of April 1917, the Bolsheviks called for the formation of a government of soviets, councils which the workers and soldiers (the latter being overwhelmingly peasants) had elected in the course of the February Revolution. This would be an exclusively popular government that disenfranchised the propertied classes. This position at first received little popular support. It was seen as unnecessarily alienating the propertied classes, who in February seemed to have rallied to the revolution. It would provoke a civil war that no one wanted. (Petrograd’s metalworkers, the radical core of the labour movement, were a notable exception. Here, in Russia’s capital, some district soviets demanded soviet power during the February Revolution itself.)

But after eight months of inaction and sabotage on the part of the liberal government and in face of the growing threat of a counterrevolutionary military coup aided by a lockout by the industrialists, the correctness of the Bolshevik position became evident to the popular masses. Everywhere they demanded the immediate transfer of power to the soviets. This was done on October 25, or November 7 by the Western Julian calendar, with a minimum of bloodshed.

From that point of view, the October Revolution should be seen as an act of defence of the democratic revolution of February against the immediate threat of counter-revolution. But since this second revolution was directed against the propertied classes, it necessarily unleashed an anti-capitalist dynamic. At the same time, October was more than merely an act of defence. The soviets took power in the hope of inspiring the popular classes in the West to follow Russia’s example. This was not simply an expression of internationalist idealism. It was seen as a fundamental condition of the revolution’s survival.

As Marxists, the Bolsheviks considered that Russia, a very poor, mostly peasant country, lacked the material and political conditions for socialism. Russia needed the support of developed socialist countries in the West to carry through a socialist transformation. But there were other, much more immediate problems that could not find their solution without the support of revolutions in the West. To begin with, the capitalist states would never accept a socialist revolution in Russia. And, in fact, all the industrial countries (and some non-industrial) sent troops against the soviets and/or financed the indigenous counter-revolutionary forces. They also erected an economic and diplomatic blockade against the soviet state.

The other immediate problem was the peasantry, about 85 per cent of the population. The peasants would support the Bolsheviks insofar as they carried out the land reform and took Russia out of the imperialist war, but as a class (especially their better-off and intermediary elements, the latter forming the majority), they were not spontaneously collectivist. Once the land was distributed, they would turn against the workers, who would be forced to adopt collectivist measures to defend the revolution and to ensure their own physical survival.

This analysis was not limited to the top Bolshevik leadership. It was broadly shared by the worker masses, who reacted strongly to the ups and downs of the class struggle in the West. The Mensheviks, who as “orthodox Marxists” had initially refused to support the October Revolution because Russia lacked the conditions for socialism, shared this analysis too. That is why the majority of the party finally rallied to soviet power once the German revolution broke out in December 1918: revolution in the West had made the October Revolution viable.

Against all expectation, Russia’s revolution, which had to organize an army from scratch even as the economy collapsed, survived the onslaught of the capitalist world despite its isolation. This was made possible in large part by the labour upsurge in the West, which limited the imperialist states’ capacity to intervene militarily. As one historian explained, “The statesmen in Paris were sitting on a thin crust of solid ground, beneath which volcanic forces of social upheaval were seething… So there was one absolutely convincing reason why Allied powers could not fulfill the hopes of White Russians and intervene with large numbers of troops: no reliable troops were available. It was the general opinion of leading statesmen and soldiers alike that the attempt to send large numbers of soldiers to Russia would probably end in mutiny.”

In response to Winston Churchill’s urging to send more troops, the British Prime Minister replied that “If Great Britain undertakes military action against the Bolsheviks, Great Britain herself will become Bolshevik and we will have soviets in London.” This might have exaggerated the immediate threat, but the port workers’ refusal to load arms, the mass demonstrations across the country, the immediate threat of a general strike, and the hint of even more decisive action — 350 local labour councils had been established and awaited only the signal — kept Britain from large-scale intervention alongside France on behalf of the invading Poles in the August 1920. This selfless action by the Labour Party, quite out of character for its generally reformist leadership, is a measure of the times. And it made a direct contribution to the revolution’s survival.

The revolution also withstood the hostility of the peasantry, alienated by the Soviet government’s grain monopoly and its policy of requisitioning agricultural surpluses and much that was not surplus. But the peasants also understood that the Bolsheviks were the only force capable of organizing victory over the counterrevolution, which would have drowned the agrarian reform in a sea of peasant blood. For example, a major peasant uprising broke out in the central Volga region in the spring of 1919. A few months later White general Denikin launched a major offensive from the south, counting on the support of the peasants. For the Bolsheviks, this was one of the most desperate moments of the civil war. They tried everything, including repression, propaganda, tax breaks for middle peasants, amnesty for the participants in the revolt. Nothing worked. But the shift came only when Denikin’s army drew close to Moscow and peasants saw the that the landlords’ return as an tangible and! immediate threat. At that moment, the insurrection simply died out on its own, and almost a million peasant deserters voluntarily rejoined the ranks of the Red Army.

But the Soviet victory, after three years of civil war and foreign intervention came at a terrible price: millions dead, mostly from hunger and disease; a devastated economy; a working class, the moving force of the revolutionary movement, bled white and scattered. Along with the revolution’s isolation, this was the socio-political terrain out of which the bureaucratic dictatorship grew and consolidated itself in subsequent years. That is why Stalin, defying Marxist analysis, declared in 1924 that Russia could indeed build socialism in isolation. Among other things, this “theory” served as justification for the subordination of foreign Communist parties to the interests of the Russian bureaucratic elite, a policy that called on these parties to abandon the goal of socialist revolution. The bureaucratic regime, that would soon crush its own working class under the heel of its repressive machine and that would keep it atomized for the next six decades, was not only not interes! ted in revolutions abroad, especially in the developed capitalist countries, but felt directly threatened by them.

Explaining the demand of the factory committees in the spring of 1918 to nationalize the factories – a measure that had not been foreseen by the Bolsheviks in October 1917 — an activist explained:

The conditions were such that the factory committees took full control of the enterprises. This was the result of the entire development of our revolution, the inevitable result of the unfolding class struggle. The proletariat did not advance toward it so much as circumstances led it. It simply had to do that which in the given situation it could not refuse to do.

And as terrible as that may seem to many, it means the complete removal of the capitalists from running the economy. Yes, it means “socialist experiments”, as our opponents mockingly say… Yes, we have to say it: that which the working class of Russia has to do is the removal of capitalism and the rebuilding of our economy on a new socialist basis. This is no “fantastic theory” nor “free will” – we simply have no choice. And since it is being done by the working class and the capitalists are pushed aside in the course of the revolutionary struggle, it must be socialist regulation….

Will it be another Paris Commune or will it lead to world socialism – that depends on international circumstances. But we have absolutely no other alternative.

Even ninety years later, it is too early to draw up a definitive balance sheet of the October Revolution from a socialist perspective. But today, when nothing seems to remain of that revolution (only time will tell if that is an illusion), one can at least say: “With their backs to the wall, they dared.” The Russian workers launched a bold counter-offensive that held out the chance of victory, rather than opting for impotent defensive tactics that promised certain defeat. Today, when the very survival of humanity is at stake, this is surely something workers can learn from the October Revolution.

Special to Canadian Dimension Magazine, October 10, 2007

Niet voor mensen die niet tegen vloeken kunnen…

Zes jaar sarcasme: GYWO

Next Page »